アメリカにおける霊的復興と覚醒の歴史 – 鏡の中の男
admin - 8月 4, 2021A Brief History of Spiritual Revival and Awakening in America
1734年にジョナサンエドワードのノーサンプトン教会で起こったことについて、観察者の言葉として「それは神に喜ばれた…」とある。彼らは、形式的で、冷淡で、無頓着なキリスト教の宣言から、キリスト教のあらゆる恵みを生き生きと行使し、私たちの神聖な宗教を力強く実践するようになりました。「1
これは、私たちがこれまでに得たのと同じくらい明確な定義です。 2 人々は神の存在を力強く感じ、確信、絶望、悔恨、悔い改め、祈りが容易に起こり、人々は神の言葉を渇望し、多くの真の改宗が起こり、後戻りした人々が新しくされる。
リバイバルと目覚めは、一般的に同義語です。リバイバルの対象地域が広いほど、それを目覚めと呼ぶ傾向が強くなります。 A Well-Traveled Road
The Great Awakening, 1734-43
1734年12月、歴史的に重要な最初のリバイバルが、若いジョナサン・エドワーズが牧師をしていたマサチューセッツ州ノーサンプトンで勃発しました。 数ヶ月にわたる実りのない労働の後、彼は5、6人の改宗者を報告し、その中には若い女性もいた。 彼は、「町中で最も偉大な社交家であった」3 と書いている。彼は、彼女の改宗によって炎が消えてしまうのではないかと心配したが、全く逆のことが起こったのである。 1739年にフィラデルフィアで始まったジョージ・ホイットフィールドの劇的な説教は、すでに始まっていた目覚めにマッチを打つようなものだった。 1739年にフィラデルフィアで始まったジョージ・ホイットフィールドの劇的な説教は、すでに始まっていた覚醒に火をつけるようなもので、90万人のアメリカ入植者の80％がホイットフィールドの説教を直接聞いたと推定されている6 7 彼はアメリカ初の有名人になった8
The Second Great Awakening, 1800-1840
1800年にはアメリカの人口530万のうち福音派の教会に属しているものはわずか15分の1だった9 長老派のジェームズ・マクレディアン大臣はケンタッキー州ローガン郡の妙な精神現象を統轄していた。 1824年、チャールズ・フィニーは、最終的に50万人をキリストに改宗させることになるキャリアをスタートさせました。 1824年、チャールズ・フィニーは、最終的に50万人をキリストに改宗させることになる活動を開始し、1831年にはニューヨークのロチェスターだけで10万人が改宗し、リバイバルは1500の町に広がりました13。1850年までに、国の人口は4倍の2300万人に爆発しましたが、福音派の教会につながる人々は、人口の7%から13%、35万人から300万人へとほぼ10倍に増加したのです！14。
1857-1858年の実業家のリバイバル
1857年、ニューヨークの北オランダ教会は実業家のジェレマイア・ランフィアを一般宣教師として雇った。 彼は “主よ、私に何をさせたいのですか “と祈った。 ニューヨークの街角でビジネスマンが不安そうな顔をしているのを気にしたランフィアーは、ビジネスマンが祈ることができるように、正午に教会を開くことにした。 最初の集会は、1857年の銀行パニックの3週間前、9月23日に開かれた。 最初の週は6人、次の週は20人、そして40人と参加者が増え、毎日のミーティングに切り替えた。 1857年、リバイバルはいたるところで起こり、アメリカ国内だけでなく世界中に広がっていった。 1857年にリバイバルが起こり、全米、全世界に広がった。「大祈祷会リバイバル」とも呼ばれ、アメリカの教会に100万人が加わり、400万人の教会員のうち100万人が改宗したと推定されている16
The Civil War Revival, 1861-1865
奴隷制に関する激しい論争は、わが国がかつて経験したことのない死闘に突入させることになった。 1860年の国勢調査では、31,000,000人のうち50人に1人の割合で、62万人のアメリカ人が亡くなっています。 1861年に南北戦争が始まったとき、両軍の兵士はキリスト教を捨て、道徳的に狂ってしまったかのように見えた。 1862年になると、まず南軍の間で流れが変わった。 推定30万人の兵士が改宗し、南軍と北軍で均等に分けられた。 17 18
The Urban Revivals, 1875-1885
若い実業家ドワイト・ムーディは、1857年にシカゴを席巻した大リバイバルに参加しました19。 1875年、ムーディは帰国し、アメリカの大都市でリバイバルを開始しました。 20 この頃、アメリカ人の一般的な世界観は、キリスト教的なコンセンサスから離れつつありました。 20 この頃、アメリカ人の一般的な世界観は、キリスト教のコンセンサスから離れつつあった。ダーウィニズムと高等批評が人気を博し、ムーディは、宗教を大衆のアヘンにしていると非難された最初の伝道者となった21
20世紀に入ると、国の雰囲気は変化していた。 教会の外では、ラジオ、映画、そして「ジャズ・エイジ」の時代であった。 第一次世界大戦はモラルの低下を招き、”Roaring Twenties “の時代となりました。 教会の内部では、福音主義と主要教派に浸透した神学的自由主義との間で、半世紀にわたる戦いが繰り広げられていたのである23。 24
1905-1906年のリバイバル
1904-1905年のウェールズ・リバイバルのニュースは、1904年末にペンシルバニアのウェールズ語系入植者に伝えられ、リバイバルが勃発した。 1905年までに、ブルックリン、ミシガン、デンバー、シェネクタディ、ネブラスカ、ノースカロライナ、サウスカロライナ、ジョージア、テイラー大学、イェール大学、ケンタッキー州ウィルモアのアズベリー大学などで地域リバイバルが燃え広がりました25。 この頃、中心人物となったビリー・サンデーは、1億人以上に説教し、100万人以上が改宗したと推定されている26
梓弓リバイバル、1906
1906年に、アフリカ系アメリカ人の片目が見えないホーリズム牧師、ウィリアム・J・シーモアは牧師の仕事の候補としてロサンゼルスに行った。 しかし、彼は説教をした後、2回目の礼拝から締め出されてしまったのです! 彼は近くの家で祈祷会を始め、何ヶ月にも及ぶ共同祈祷の結果、「第二の祝福」と呼ばれる神の霊が降ってきたのである。 やがて異人種間の群衆は大きくなり、彼らはアズサ通り312番地の荒廃したメソジスト教会を買収し、そこで3年間毎日の集会が続けられた。 その結果、ペンテコステ運動とその後のカリスマ運動は、ともに20世紀に世界中で爆発的な広がりを見せたが、そのルーツはこのリバイバルにある27 28
The Post-World War II Awakening
戦後、ペンテコステは1947年と48年に「末来リバイバル」と「ヒーリングリバイバル」という二つの目覚めを経験した。 また、多くの福音主義者がリバイバルを経験し、多くの改宗者を出した。 そして、この時期、偉大なクリスチャン・リーダーが誕生した。 ビル・ブライトはキャンパス・クルセード・フォー・クライスト（Campus Crusade for Christ）を始めた。 1949年、ビリー・グラハムは新しい世代に福音主義キリスト教を普及させ、その卓越した経歴は、クリスチャン・ビジネスマン委員会が主催したロサンゼルスのクルセードで爆発的に広まりました30 31 彼の約400回のクルセードには推定1億8000万人が参加し、テレビではさらに数百万人が視聴しました32。 大学リバイバルは、1946年にはすでに始まっていたが、1950年の祈りに基づくウィートン大学リバイバルが全国的に有名になると、アメリカ中の他の大学リバイバルにも火をつけた33
The Charismatic Renewal and Jesus Movement
1960年代後半から1970年代前半にかけて、さらに全国規模のリバイバルが発展していった。 第二に、広く知られるようになったジーザス・ムーブメントは、ドラッグ、セックス、過激な政治から、聖書を額面通りに受け止め、個人的な救い主としてイエス・キリストを見出すことを強調した35。当然のことながら、このリバイバルは大学キャンパスに広がり、特に1970年にケンタッキー州ウィルモアで行われたアズベリー大学のリバイバルは有名である。 1976年、アメリカは生まれながらの大統領を選出し、福音主義は当時から現在まで繁栄を続けている。
1990年代半ばのリバイバル
1960年代後半に始まった文化大革命以来、社会の世俗化が広がっていたが、1990年代半ば、神は再び一連のリバイバルを、主にカリスマとペンテコステ派にもたらされた。 1994年にはトロントの祝福、1995年にはフロリダ州スペースコーストのメルボルンリバイバル、モデストリバイバル、フロリダ州ペンサコーラのブラウンズビルリバイバルが起こり、2年間で10万人の改宗者が記録された37。 1990年代半ばのリバイバルの中で最も有名なプロミス・キーパーズ・リバイバルは、1991年にコロラド大学に4,200人の男性が集まり、信仰に忠実に生きるよう挑んだことから始まりました。 1993年には、全州と16カ国から5万人の男性が集まりました。 その後、全米の各都市で開催された。 何百万人もの男性が参加し、リバイバルと変革の精神がアメリカ全土を駆け巡りました。 1997年10月4日、ワシントンD.C.のナショナルモールに100万人以上の男性が集まり、リバイバルは頂点に達しました。2000年の終わりには、プロミス・キーパーズは100のカンファレンスに500万人が参加したと報告しています。 39
リバイバルの10の特徴
リバイバルや目覚めは、それぞれ独自の熱のサインを残します。 しかし、すべてに共通するテーマがある。 文学の中で最も頻繁に言及されるリバイバルや覚醒の特徴は何ですか？
1. タイミング：リバイバルは精神的、道徳的な衰退の時期に出現し、それは激しい祈りにつながる40
2. 祈り：神はリバイバルのために祈ることを多くの人々の心に切望させている41。
3. みことば: みことばの説教や朗読は深い確信とキリストへの望みをもたらす42
4. 聖霊: 聖霊は人々を自分自身では達成できない霊的深さへ導く43
5. 神の栄光:神はリバイバルをもたらすことによって、賞賛と誉れと栄光を受ける。 新しいミニストリーが設立され、より多くの人々が改宗するにつれて、社会は道徳の改革を経験する。 気絶、うめき祈り、奇跡などの現象は、文化や宗派によって異なる47
9. 奇跡、虐待、過剰、疑惑、神学的論争(いくつか例を挙げると)について論争が渦巻いている。 循環的。 50
Is America Ripe for Revival Today?
アメリカ人の大多数は、私たちの国が下降していると信じている。 しかし、人口に対する教会の出席率は1990年以来、おそらく1940年以来安定している51 アメリカは20世紀の最後の20年間に5万件の新しい教会を加え、合計35万件となった52 生まれながらのクリスチャンの数は、今日の成人の46％に着実に成長している53 道徳と霊的衰退の状態を考えると、どうしてそれが可能なのか
その答えは簡単である。 今日、キリスト教は普及しているが、力強くはない。 その解決策は、霊的なリバイバルと目覚めである。
アメリカでは、長い間、歴史的な割合の目覚めがなかったのである。 そのようなリバイバルと目覚めの偉大な伝統、スタートするための偉大な基盤、そして増大する道徳と霊的衰退に対抗するための大きな必要性から、私たちの国は神の霊の新鮮な注ぎの機が熟したように見える。
しかし歴史は、国のリバイバルと目覚めが製造できないことを私たちに教えている。 それは神ご自身による憐れみと恵みの主権的行為であり、そうでなければ不可能と思われることを、神が短期間に超自然的に成し遂げられるときである。 しかし、神は民の祈りに応じることを好まれる（第二歴代誌7：14など）。
決定は神のみに属するが、神は謙遜な悔い改めの祈りを通して、その日を早める特権を私たちに与えてくださるのである。 祈ろう…
Until every church disciples every man…
Pat
Patrick Morley is the Founder and Co-CEO of Man in the Mirror.
©2015. パット・モーリー 無断転載を禁じます。 この記事は、適切な帰属表示をした上で、非商業的なミニストリー目的のために複製することができます。
Endnote References
1 Jonathan Edwards, “A Narrative of Surprising Conversions,” Jonathan Edwards on Revival, Carlisle:
2 Keith J. Hardman, Charles Grandison Finney 1792-1875, Grand Rapids: Baker Book House, 1987, p. 9.
3 Edwards, p. 12.
4 Frank Grenville Beardsley. A History of American Revivals. New York: American Tract Society, 1912, pps. 25-27.
5 ビアズリー、pps. 28-31.
6 Beardsley, pps. 36-40.
7 Class Notes, Reformed Theological Seminary, Church History, June, 1998.
8 Harry S. Stout, The Divine Dramatist: ハリー・S・スタウト『神の劇作家：ジョージ・ホワイトフィールドと近代福音主義の台頭』グランドラピッズ。 William B. Eerdmans Publishing Company, 1991, p. xiv.
9 Beardsley, p. 211, and U.S. Census data.
10 Peter Marshall and David Manuel, From Sea to Shining Sea, Old Tappan.The University of the University of England, 1991, p. 211, p. 211: Fleming H. Revell Company, 1986, pps. 60-66.
11 ハードマン、pps. 6-7.
12 Beardsley, p. 104.
13 Beardsley, pps. Pop. 142, 150, 161.
14 Beardsley, p. 211, and U.S. Census data.
15 J. Edwin Orr, The Event of the Century, Wheaton: International Awakening Press, 1989, pps. 52-56.
16 Orr, pps. 320-321.
17 キース・J. Hardman, Seasons of Refreshing: Evangelism and Revivals in America, Eugene: Wipf & Stock Publishers, 1994, p.184-191.
18 Beardsley, p.249.
19 Hardman, Seasons, pps. 197-198.
20 Beardsley, p. 287.
21 William g. McLoughlin, Revivals, Awakenings, and Reform, Chicago: The University of Chicago Press, 1978, p. 141-142.
22 Hardman, Seasons, p. 242.
23 Hardman, Seasons, pps. 238-242.
24 Richard M. Riss, A Survey of 20th Century Revival Movements in North America, Peabody: Hendrickson Publishers, Inc., 1988, p. 3.
25 Riss, pps. 44-45.
26 Hardman, Seasons, p. 236.
27 George Waugh, Flashpoints of Revival, North Charleston: BookSurge Publishing, 2009, p. 41.
28 Riss, pps. 46-47.
29 Hardman, Seasons, p. 243.
30 Hardman, Seasons, pps. 242-254.
31 Riss, pps. 1, 106-142.
32 Hardman, Seasons, p. 264.
33 Riss, p. 133-141.
34 Riss, pp. 134.
32 Hardman, Seasons, p. 264.
35 Riss, p. 134.
35 Riss, pps. 147-149.
36 Riss, p.153.
37 Waugh, pps. 111-113, 124-137.
38 Waugh, pps. 134-135.
39 http://www.promisekeepers.org/about/pkhistory, retrieved January 9, 2010.
40 Riss, p. 5.
41 Beardsley, p. 342.
42 Beardsley, pp.. 345-346.
43 Beardsley, p.343.
44 Edwards, “An Account of Revival”, p.148.
45 Waugh, p.31.
46 Beardsley, p. 333.
47 Hardman, Finney, pps. 198, 249.
48 Riss, pps. 6-7.
49 Beardsley, p.53.
50 Riss, p.42.
51 Stanley Presser and Mark Chaves, “Is Religious Attendance Declining?”. ジャーナル・フォー・ザ・サイエンティフィック・スタディ・オブ・レリジョン（2007）, 46(3), pps. 417-423.
52 John C. LaRue, Jr., “Three Church Myths,” Leadership, Wednesday, February 21, 2001, retrieved from ChristianityToday.com.
53 Barna.org, “Barna Survey Examines Changes in Worldview Among Christians over the Past 13 years”, March 6, 2009, retrieved from barna.org
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